Los fundamentos teóricos de la Tercera Vía desde el punto de vista doctrinario y programático (7), descansan más en el elemento "criticista" o lo que podemos denominar empíricamente, como "construir por negación", es decir delimitar sus lineamientos de identidad, a partir de la negación de los valores básicos, que critica de la socialdemocracia clásica y de los elementos que rechaza del neoconservadurismo, y a partir de ello comienza a delinear su identidad fundamentalmente con los elementos.

Es por ello que la Tercera Vía, descansa en un fuerte eclecticismo conceptual, de lo que considera los valores aun salvables de la socialdemocracia, y lo aceptable del neoliberalismo.

Es la ambigua pero esperanzadora posición de los que se han cansado del agotamiento de las alternativas políticas clásicas de "derecha", "centro" e "izquierda", incluso han perdido las esperanzas de los "Neo" aparecidos como elementos salvadores en la década de los 80 y 90, como fue el caso del "neoconservadurism o" y el "neoliberalismo".

Esta nueva figura o imagen presenta a esta alternativa política en una supuesta posición de "equilibrio" de balance, de "justo medio" de "razonable". De algo revelador y nuevo porque "rechaza por ambos lados".

A este punto de partida de la Tercera Vía, habría que añadir, que en esencia comparte los elementos básicos de la tesis de Fukuyama en su "Fin de La Historia", sobre la inevitabilidad del capitalismo, del agotamiento de todos los demás modelos y del entrecruzamiento de las fronteras entre derecha, centro izquierda, para difuminarse política e ideológicamente (8).

Antes de presentar las bases de sustentación de la Tercera Vía, me gustaría señalar lo que he expresado en otras oportunidades sobre la socialdemocracia, pero que pude hacerse extensivo a cualquier vertiente política que estemos analizando y es que: "una cosa es un programa electoral, y otra un programa de gobierno", "que una fuerza política en los marcos de la democracia representativa europea, no pude ser tan de izquierda o tan de derecha, en el ejercicio de gobierno, como prometió en la oposición" (9).

El principal propulsor de la Tercera Vía, el líder laborista y Premier británico, Tony Blair define claramente los objetivos de esta opción política, cuando señala: "Nosotros el centro-izquierda, debemos intentar ponernos a la cabeza de quienes dirigen el cambio social en la economía globalizada. La vieja izquierda se ha resistido a este cambio. La nueva derecha no ha querido dirigirlo" (10).

A partir de los elementos señalados anteriormente, podemos pasar revista a las bases de los presupuestos señalados por Giddenns en su obra y retomados por el "Blairismo" (11).

El basamento teórico de la Tercera Vía se limita al libro "La Tercera Vía: La renovación de la socialdemocracia" (12) del sociólogo británico, Anthony Giddens. Otros especialistas, en un intento por erigirse en teóricos de la novedosa tendencia han hecho algunas incursiones a su desarrollo, pero no hac en más que redondear las ideas y los proyectos ya planteados. Tal es el caso de Ralph Dahrendof y Guy Sorman (13), pero sólo se han quedado en la periferia de la cuestión.

El trabajo "Europa: La Tercera Vía" (14), cuyos autores son Tony Blair y el Canciller Federal y líder de los socialdemócratas alemanes, Gerhard Schröder, constituye la plataforma programática, aunque para imprimirle un carácter popular tiene un corte periodístico, con el que se perfilan una serie de evaluaciones sobre los principales problemas del mundo de hoy, como son el desempleo, la globalización, la transnacionalización del capital y el papel de Estado en la economía, la política y la sociedad.

Ya adentrándonos en la base de sustentación de la Tercera Vía, observamos como esta corriente parte de la crítica al modelo de la socialdemocracia clásica (ver Anexo, cuadro nº1), su fuerte participación estatal en la conducción de la economía y la sociedad, y su marcada vocación por el "igualitarismo" de su política distributi va, frente a su baja productividad.

Le impugna a la socialdemocracia tradicional, a la que también denomina "vieja izquierda", su excesivo paternalismo social y ciudadano, en aras de garantizar el pleno empleo y una fuerte seguridad social. Un componente al que crítica severamente es su "Internacionalismo", por el que asume la ayuda y cooperación brindada al Tercer Mundo.

Lógicamente el neoconservadurismo o "nueva derecha", según su denominación, no escapa a la crítica (Ver Anexos, cuadro nº2). En tal sentido, considera que su modelo tiene un Estado muy débil, con muy poca participación como regulador del mercado y la sociedad; ya que descansa su filosofía económica en el libre mercado, donde también concurre la fuerza de trabajo. También le crítica su aceptación pasiva a las desigualdades económicas y sociales; así como una "sobrestimulación" al individualismo y a la iniciativa económica y social privada.

El proyecto económico que propone la Tercera Vía, parte de la Economía de M ercado, pero curiosa y paradójicamente, rechazan la "Sociedad de Mercado". Aunque estimula la iniciativa privada, considerándola un motor impulsor de toda las actividades, defiende la justicia social, la equidad y la igualdad de oportunidades, la solidaridad y la responsabilidad hacia los demás, pero conjuga la libertad individual y social con una proporción de responsabilidad de la sociedad con el individuo y de éstos con la sociedad.

Su política económica, estimula el desarrollo de la Pequeña y Mediana Empresa (PYME) -como un componente de la Empresa Mixta- modernizando las relaciones del mercado en un marco económico nuevo, modernizado para la actualidad, en la que se privilegia la iniciativa y la empresa privada y la actividad del mercado, completada y mejorada por la acción política, con una muy limitada acción del mercado en un marco muy restringido; ya que considera que "el Estado no debe remar; sino llevar el timón" (15).

A diferencia del movimiento socialdemócrata, la Tercera Vía no considera su pilar fundamental a la clase obrera y al proletariado; sino que se perfila más a atraer a los sectores sociales de las capas medias, los nuevos ricos, los JUPYS, la nueva intelectualidad y a los asalariados del sector terciario (sector del servicio). Resumiendo la Tercera Vía, prefiere ser más atractiva al empresariado que a la clase obrera (16).

No obstante, a que el trabajo de base el laborismo británico, históricamente ha tenido un fuerte componente sindical (tradeunionismo), ahora están llevando a cabo un recambio en el trabajo sindical, distanciando el partido del trabajo sindical. Están más colindantes con el "solidarismo", que propende a la vinculación y nexos de nuevo tipo, entre asalariados y propietarios, que salven las diferencias de clases (17).

Respecto al problema más importante de las sociedades europeas: el desempleo, el "Blairismo" consideró desde su campaña electoral, que la solución a este problema radica en limitar las prestaciones sociales y abrir la iniciativ a a la reubicación laboral de los trabajadores, a través un la reorientación profesional y laboral. Para ello proponen y ya la están implementando una "Reforma Educacional", encaminada a preparar al individuo de manera más amplia, a los cambios y a las demandas del mercado de la fuerza de trabajo, a partir de las propias capacidades del individuo.

En honor a la verdad, éste aspecto de la instrucción pública, ha resultado ser de todas las propuestas del programa electoral, la que mayor nivel de implementación práctica ha alcanzado. Pero como se puede deducir, este "linkage" entre empleo e instrucción, es un arma de doble filo pues la responsabilidad social del gobierno, se limita a la preparación del individuo. Por lo que sí queda fuera del mercado del trabajo, es decir en el paro, es una responsabilidad individual.

Respecto a los Valores de la Tercera Vía (Ver Anexos, cuadro Nº3), estos se han concentrado en algunos principios de la socialdemocracia, como son el de la equidad social y la pro tección social a los más pobres, ahora considerados como los "débiles".

En materia de Derechos Sociales, se considera que los mismos deberán ser otorgados con responsabilidad individual y social. Por otra parte consideran que cualquier autoridad pública debe ser otorgada en una proporción democrática.

El valor del "pluralismo cosmopolita" posee un componente fuertemente eurocentrista, pues en la práctica ese elemento se ha manejado en el sentido de una sociedad europeísta, de carácter supranacional, pero de hecho y de derecho excluyente a los inmigrantes del Tercer Mundo (18).

Un elemento que ha resultado ser muy controvertido, es el "conservadurismo filosófico", ya que está referido a proteger los valores, principios y derechos fundamentales del individuo y de la sociedad, alcanzados por el desarrollo de la humanidad. Este aspecto está bajo el supuesto de evitar que los avances tecnológicos vayan en detrimento o conspiren contra los valores tradicionales del individuo y de la soc iedad.

El programa básico de la Tercera Vía (Ver Anexos, cuadro Nº 4) propuesto por Giddens y aceptado por el "Blairismo" se perfila hacia un Centro-Radical, distanciándose así de la posición de izquierda de la socialdemocracia clásica. Su basamento material objetivo, es la economía mixta. Propone la misteriosa fórmula de un Estado sin enemigos. Asumo, que sus aspiraciones descansan en proyectar un Estado con una muy escasa participación, política, económica y social. Aunque el misterio está en cómo lo lograrán.

La democracia la perfilan desde el orden familiar, hasta con un carácter supranacional, dado que también se proyectan hacia la conformación de una nación cosmopolita, por su esencia supranacional.

Un elemento a destacar es el activo papel que le otorgan a la Sociedad Civil, la cual perfilan como activa y dinámica. No descarto la posibilidad, de que muchas responsabilidades sociales hoy en día dirimidas en la esfera de influencia de la Sociedad Política, pretendan transferirlas a la Sociedad Civil.

Estos son los elementos claves en los que se sustenta la programática de la Tercera Vía, que como bien se observa, quedan en el plano futurista. Muchos de sus postulados, también pudieran ser deseos o aspiraciones humanas de cualquier orientación política.