Mientras que las ciencias naturales buscan explicar y controlar (Erklären) las leyes del mundo físico mediante procesos estructurados en forma rígida, normativa o como un canon llamado ?métodos cuantitativos? que tiene su fundamento en la filosofía positivista, las ciencias sociales buscan interpretar y comprender (Verstehen) los motivos internos de la acción humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, a los que inapropiadamente se les llama ?métodos cualitativos y que tienen su fuente en la filosofía humanista?
José Nava Ortiz (La comprensión hermenéutica en la investigación educativa)
Para la ciencia médica la comprensión hace parte de las funciones mentales superiores, en el contexto de las funciones intelectuales -tales como el cálculo, el razonamiento lógico, el razonamiento abstracto, la interpretación de refranes etc.- a partir del cerebro como sustrato biológico y la transmisión neuro-bioquímica, como proceso de transformación de los estímulos físicos en conocimiento.
Sin embargo, aunque con la ayuda de la biología celular y molecular no sea difícil entender estos acontecimientos, a quienes nos interesamos en el estudio del mecanismo intrínseco sobre cómo realiza su aprendizaje el ser humano ?fenómeno que fuera denominado durante muchos años proceso de enseñanza aprendizaje- siempre nos queda un interrogante: ¿de qué manera realiza el cerebro la transducción final de los estímulos físicos que le llegan ?táctiles, auditivos, visuales etc.- convertidos primero en transmisión bioquímica y que permiten en última instancia la inteligibilidad de la información?
Específicamente en este punto, como aporte a la discusión científica y buscando un enfoque interdisciplinario, el autor propuso en 1993 -en la creación del Grupo de Neurociencias de Antioquia- se denominara a esta parte proceso de transducción-comprensión.
Existen varias teorías científicas que intentan dar explicación a este proceso de transducción-comprensión, pero que en realidad no permiten dar real esclarecimiento a la forma como se consolidan los principios válidos para dar una adecuada interpretación del mundo. Es este, por lo tanto, un interrogante que aun hoy se encuentra sin respuesta cierta por las ciencias que soportan el conocimiento médico.
En esta búsqueda se hace necesario, por tanto, transitar por los diferentes caminos del discernimiento, examinar otras alternativas académicas ?transdisciplinarias- como lo plantea Christian Wolf, desde la física hasta la metafísica. El método científico es el que nos ha permitido avanzar pero ya no es suficiente, porque como enseñó Kant solo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos colocamos en ellas. Husserl afirma que el sujeto debe desprenderse de la fenomenología, tanto como método como actitud, volver a las cosas mismas, a la actitud natural, a la realidad objetiva. Parece tomar vigencia entonces la aplicación del concepto de hermenéutica, basado en una corriente de la filosofía contemporánea surgida hacia la mitad del siglo pasado la cual se caracteriza principalmente por la idea de que ?la verdad es el fruto de una interpretación? .
El profesor Emilio Roger Ciurana asevera que la hermenéutica es la negación de la epistemología, la negación del método entendido como un conjunto de reglas ideales y universales que nos lleven a un acuerdo o a descubrir algo. La hermenéutica es la negación de un método entendido como punto de vista de Arquímedes desde el cual dominar las cosas -como entidad exterior al mundo-. Igualmente declara Rorty , se trata de la negación del punto de vista platónico, es decir, el rey filósofo conocedor de las esencias, de las formas. El supervisor ideal.
La hermenéutica no es un método para conseguir la verdad a pesar de que la obra de hermenéutica más famosa se titule Verdad y Método. La lucha de la hermenéutica lo es contra la idea de una representación exacta del mundo. A cambio se nos propone la idea de diálogo y de conversación ?el lenguaje como sedimentación de la experiencia humana-. Elementos ambos fundamentales; si como afirman los hermeneutas; la dimensión fundamental que caracteriza el Dasein es la dimensión lingüística. Según Rorty la forma en que se dicen las cosas es más importante que la posesión de la verdad: el pragmatista no tiene una teoría de la verdad, no necesita de ninguna epistemología como el filósofo realista. En este sentido una perspectiva existencial lingüístico-dialógica debe hacer un hueco a un cierto relativismo interpretativo -lingüístico; cultural; social; histórico-.
En la búsqueda de respuestas que intenten dar explicación al proceso de transducción-comprensión y sin perder de vista el acopio de conocimientos necesarios para tal entendimiento del ser -considerado en si mismo independientemente de sus modos o fenómenos- se trae a conversación una de las teorías que examina una línea de reflexión interesante que cumple el criterio de interdisciplinariedad y que fuera planteada por el doctor Howard Gardner.
En 1979, la fundación Bernard Van Leer, grupo filantrópico Holandés, se acerca a la Universidad de Harvard y pide a los investigadores Howard Gardner y colegas que investiguen el potencial humano. Nace así lo que se llamó el ?proyecto zero?, desde donde se profundiza la teoría de múltiples inteligencias. El doctor Howard Gardner, psicólogo y profesor de educación de la Universidad de Harvard, ha investigado durante muchos años el desarrollo de las capacidades de conocimiento del ser humano. En 1983 publica su libro ?Frames of mind?, que pasa a ser el punto de partida del público conocimiento de la teoría de las múltiples inteligencias.
Hasta 1900, la gente había confiado en los juicios intuitivos acerca del grado de inteligencia las personas, hasta que en Francia, Alfred Binnet descubrió que podía diseñar algún tipo de medida que predijera qué alumnos de las escuelas primarias en París tendrían éxito en sus estudios y cuales fracasarían. Resultó así el conocido test de inteligencia y su medida, el coeficiente intelectual (CI).
Desde esta visión, la inteligencia se definía como una habilidad general que se encuentra en diferentes grados en todas las personas y es medible a través de test estándares de papel y lápiz. Estos test miden únicamente la comprensión, restringiendo así la noción de inteligencia a las capacidades empleadas en la resolución de problemas lógico-lingüísticos.
El doctor Howard Gardner, junto con sus colegas del ?proyecto zero? realizó una amplia investigación utilizando una gran variedad de fuentes: una de esas fuentes es la que ya conocemos acerca del desarrollo en los diferentes tipos de capacidades en los niños normales; otra es la que surge del estudio de estas habilidades en personas con daño cerebral. Se observaron los comportamientos y el desarrollo cognitivo en niños de diferentes culturas, en niños prodigio, en niños autistas, en niños con problemas de aprendizaje.
La teoría de las inteligencias múltiples pasa a responder a la filosofía de la educación centrada en la persona, entendiendo que no hay una única y uniforme forma de aprender. Mientras que la mayoría de las personas poseen un gran espectro de inteligencias, cada una tiene características propias para aprender.
Gardner hace un gran aporte a la educación. Toma de la ciencia cognitiva (estudio de la mente) y de la neurociencia (estudio del cerebro) su visión pluralista de la mente, teniendo en cuenta que la mayoría de las personas posee un gran espectro de inteligencias y que cada uno revela distintas formas de conocer.
La búsqueda de acuerdo entre los interlocutores debe ser por medio de la conversación -fusión de horizontes de comprensión de la realidad, antropomorfización-. A mal pacto llegaremos si creemos que poseemos un método ideal cuyas reglas nos lleven de forma lineal a un acuerdo -por lo demás muchísimas veces la práctica de la comunicación humana invalida una situación ideal de habla- .
En relación con estos interrogantes, es claro para mí -al menos por ahora- es que la comprensión del ser humano desde la perspectiva médica y más allá del tecnicismo científico, sobrepasa el simple concepto de procesamiento cerebral de la información, independientemente del medio por el que se transmita. Involucra la memoria genética impresa previamente a la constitución del ser, la memoria histórica asociada con la experiencia y el sentimiento, el contexto anterior y actual, la imaginación, nuestras necesidades y deseos. Interpretamos si, a la luz de todos estos constructos fenomenológicos, pero cada nuevo reto interpretativo constituye una experiencia de aprendizaje significativo que a cada quien en particular le corresponde -permítaseme ser reiterativo- con el fin de consolidar los principios válidos para dar una adecuada interpretación del mundo, rompiendo los esquemas epistemológicos y dando el paso a la comprensión del ser, considerado en si mismo independientemente de sus modos o fenómenos.
Dumer A. Pedraza O. Md
dumerpedrazao@yahoo.es